那個少年人是誰？

我們在馬可福音中找到這個故事，就在耶穌被捕的記載之後。這是整本《新約聖經》中最難理解的敘述之一。學者們形容這段記載既奇怪、異乎尋常，又令人困惑、費解，也是一種異想天開。但這個只有兩節經文的故事既然在聖經裡，我們就必須假設馬可記錄它是有原因的。這個少年人是誰？而且——更重要的是——馬可為何要記錄有關他的這些資訊？

（未）揭開的奧祕

大多數學者認為，就像藝術家在畫布的角落裡畫上自己的樣子一樣，馬可在他的福音書中給自己寫了一個小插曲。將這個角色與作者本人聯繫起來的歷史，始於13世紀的一份科普特手稿，其中的註腳將這個少年人註明為福音書的作者馬可（或是約瑟的兒子雅各）。但希拉波利斯第二世紀早期的主教聖帕皮亞聲稱：「馬可既未曾聽過主，也未曾跟隨過祂。」（優西比烏，《教會史》卷三39章15節）其他人則推測，這個赤身逃跑的少年人可能是拉撒路或亞利馬太的約瑟，或其他人。對於某些學者來說，馬太和路加省略這段插曲的事實足以證明它缺乏明顯的神學意義，並且與馬可故事的整體目的無關。

馬可的意圖

這樣的假設和評估暗示馬可是一個不稱職的作者，但這樣的結論是不合理的；因為馬可完全不懂得隨便編輯。他的作品是一個深思熟慮的神學頭腦的產物，當然也得益於聖靈的幫助。

事實上，與他福音書中的所有場景一樣，馬可寫這個小插曲是有其意圖和目的的，敘述者們一貫如此。例如，《馬克白》並不是一本詳述蘇格蘭歷史的小冊子，而是一部警示性的作品，提醒人們犧牲靈魂換取王國的危險。作者對於他們說的事情有其獨到的見解和安排。馬可在講述這個特定故事時有一個目標。要理解這個「意圖」，我們必須密切注意經文本身。

失敗的象徵

這段簡短的插曲與門徒逃跑的情節並列在一起，很能說明問題。在猶大背叛並逮捕耶穌（14:43‒49）之後，所有的門徒都離開祂逃跑了（第50節）。緊接著就是對這位少年人的記述，他「跟隨耶穌」，在被抓住時，丟下麻布逃跑了。重要的是這個少年人被描述為一位「跟隨」耶穌的人。而跟隨是耶穌召喚門徒去做的事，也是門徒一直在做的。「跟隨」因此是一個文學上的線索。馬可將這個少年人標記為「門徒」。門徒們跟隨，少年人跟隨。門徒們逃跑，少年人也逃跑。因此，在這幅赤身逃跑的畫面中，追隨者已經變成了「逃亡者」。在馬可的敘述中，這位無名支持者的丟臉逃跑，突顯了耶穌門徒的徹底失敗。

這些門徒曾經捨棄一切來跟隨耶穌。但現在，在這位少年人甚至連衣服都丟下的遺棄中，馬可向讀者顯示，門徒們已經放棄了一切來逃離耶穌。作者把這個赤身裸體的逃跑展示為耶穌被這群門徒完全拋棄的象徵，他們逃跑是為了逃避與耶穌相處的後果。

遺棄的羞辱

為什麼要包括這個小插曲呢？這裡唯一顯著的事實是這個少年人遭遇了不幸的衣服事故。他的赤身裸體，兩次被提到，指向了門徒們的可恥遺棄。那些受召喚跟隨的人已經失敗了。他們選擇了羞辱，而不是忠誠於耶穌。

在前往客西馬尼園的橄欖山上，耶穌警告祂的門徒，他們都會跌倒（第27節）。彼得抗議說，即使所有人都跌倒，他也不會（第29節）；其餘的門徒也強烈否認他們會失信的可能性（第31節）。然而，現在他們逃跑了。

失敗！而我們當中有誰在跟隨耶穌的門徒生涯中沒有失敗過呢？我們都以某種方式在某個面向跌倒過——在罪惡方面、在信心方面、在勇氣方面、在委身方面。並且我們在門徒的道路上繼續絆倒。我們還有盼望嗎？

衣物的交換

這個隱晦的故事中有一個有趣的地方，那就是在馬可福音中，「麻布」對應的希臘詞只在另一個地方也有出現——就是在描述耶穌的葬禮裹屍布時（15:46）。在那裡，與我們的赤裸逃跑者的故事中一樣，這個詞出現了兩次。

多麼巧妙的敘事策略！在極其丟臉的情況下，門徒被剝去了他所穿的「麻布」，而在同樣丟臉的十字架上，「麻布」成為了耶穌的裹屍布。前者的衣物象徵著羞辱，埋葬了耶穌的屍體。換句話說，耶穌從那個少年人那裡接過了羞辱的衣物。當然，這並不是說它是同一件細麻布。相反，馬可使用這塊布作為一個文學手段。

當我們讀到耶穌復活的宣告（16:1‒8）時，這個手段的用意變得明顯。另一個「巧合」：在那裡我們發現馬可福音中唯一另一處使用「少年人」這個稱謂的場景——用其來描述那位身穿白衣的天使報信者（16:5）。馬可使用獨特的稱謂，將其他福音書作者稱為「天使」的人稱為「少年人」，唯一的原因必定是為了將馬可福音14章和16章中涉及「少年人」的兩個事件聯繫起來。

但馬可福音16章中的這個「少年人」不穿「麻布」，他穿著白色衣物。又有一個「巧合」：馬可福音中唯一另一次使用「白」這個字的地方是描述耶穌變像時所穿的衣物（9:3）。啊哈！所以，馬可福音16章中的「少年人」身上的白衣是從耶穌那裡獲得的：耶穌將祂的榮耀衣裳賜給了「少年人」。

看來，衣物已經交換了（當然，是文學意義上的）：少年人所穿的「麻布」被剝去，使他赤裸（14:51‒52），而這塊細麻布覆蓋了耶穌的遺體（15:46）。作為交換，耶穌在變像時穿的「白」衣現在披在了在空墳墓中報信的少年人身上（16:5）。換句話說，馬可福音14章中逃跑者的羞辱之衣成為馬可福音15章中耶穌的裹屍布，而馬可福音9章中耶穌的榮耀之衣成為馬可福音16章中報信者的白袍。

「少年人」的羞恥之衣埋葬了耶穌，而耶穌的榮耀之衣挽回了「少年人」。所有這些不那麼微妙的文學手法都指向了失敗的門徒的重建：那個赤裸、蒙羞的人被穿上了衣服，而且是他主人的榮耀之衣，而耶穌則穿上了羞辱的衣服，這是那些失敗跟隨者的外袍。

這種對衣物交換的藝術描寫承載著一個隱含的應許：對於那些在門徒道路上失敗的門徒，神供應了盼望。是的，對於所有跟隨耶穌的人，儘管我們會絆倒和退步、笨拙和遲疑，我們仍有盼望。我們的失敗蒙羞交換成了耶穌榮耀的光輝，並且我們確實有盼望——因著我們的主為我們所做的一切。真是奇異恩典！

編者註：在古胡威博士（Dr. Kuruvilla）的網站homiletix.com/preaching-resources/abes-articles，您可以找到並下載這篇文章的原始版本，此版本最初發表在《福音神學學會期刊》。

插圖出處：插圖來自麥可·當納利（Michael Donnelly）的原創藝術作品《馬可福音14:52研究，第2版》，2010年，壓克力顏料和不透明水彩紙上作品，24 x 28厘米。經授權使用。

供稿人簡介

亞伯拉罕·古胡威（Abraham Kuruvilla）

出於對從聖經到講道的解經活動之複雜性的著迷，古胡威博士將其事工集中於講道學上：透過研究和學術探討來探索講道，透過培訓下一代教會領袖來詮釋講道，並在定期的講壇上示範講道。他曾在達拉斯神學院擔任講道和教牧事工的高級研究教授。他還曾在多個教會擔任臨時牧師，並擔任福音派講道學會的會長。古胡威博士是經美國皮膚病學專科協會（American Board of Dermatology）認證的專科醫師，並保持著活躍的臨床工作。他的研究領域包括詮釋學在講道事工中的應用，以及講道和牧會領導的神學和靈修。他選擇單身，對以基督為中心的單身和獨身的神學特別感興趣。